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“族群认同(tóng)和历史记忆是中华民族凝聚发展的一个关键，也是中华文明(zhōnghuáwénmíng)探源的意义之一。”中国社会科学院学部委员、中华文明探源工程首席专家(shǒuxízhuānjiā)王巍说，从考古年代和地理位置、遗址性质、等级和内涵上判断(pànduàn)，陶寺是同“尧都”最吻合的遗址 文 |《瞭望》新闻周刊记者(jìzhě) 赵东辉 刘翔霄 微风徐来，历史(lìshǐ)的尘息在旷野中飘散。 城墙、宫殿、龙盘，王族大墓(dàmù)、朱书(zhūshū)文字、“古观象台”……行走于脚下这片黄土地，一处处遗迹(yíjì)如同阿拉丁神灯般，擦亮中华文明的早期进程。 这里是陶寺遗址(yízhǐ)，向世界展示了一个以政治文明为中心的国家都城(dūchéng)遗址的范例。坐落于山西省襄汾县塔儿山向汾河谷地过渡的黄土塬上的陶寺遗址，与浙江良渚、陕西石峁(shímǎo)和河南二里头一起，并(bìng)列为中华文明探源工程四处都邑性遗址。 既然陶寺是一座都城(dūchéng)，那它是谁的都城？与此相关，尧，是历史上怎样一位(yīwèi)人物？ 几代考古人通过“考古—文献—人类学”证实，陶寺社会至少历经(lìjīng)400多年的历程(lìchéng)，它所呈现出来的文化现象(xiànxiàng)、精神标识，与“尧”“尧都”有着密切的印证关系。 近日，《瞭望(liàowàng)》新闻周刊记者走进陶寺遗址，从历史的回响中，触摸中华文明起源的脉动(màidòng)。 晋南(jìnnán)地区，中华文明的重要发祥地之一。 古史记载，晋南是上古时期尧舜禹三代圣王都城所在，“中国”之名(zhīmíng)由此而来。这片古老的(de)土地保留有7000年前(niánqián)到2000余年前的文化传统，被(bèi)中国考古学泰斗苏秉琦先生誉为中华民族总根系中的“直根”，是中华文明探源不可或缺的一域。 20世纪50年代末，考古工作者在晋南地区寻找夏墟时，有了一个意外(yìwài)的(de)发现。 “在临汾市襄汾县陶寺乡一带，文物普查人员先是发现了大量类型一致的(de)灰色陶片。陶片的分布(fēnbù)区域很大，涉及多个村(cūn)，引起考古(kǎogǔ)工作者的注意。”中国社会科学院考古研究所研究员、陶寺遗址第五任考古领队高江涛说。 从陶片等残存的蛛丝马迹中，考古工作者抽丝剥茧(chōusībāojiǎn)、顺藤摸瓜，初步确定这是一处龙山文化时期(shíqī)重要遗址。此后，随着考古不断深入，陶寺遗址的规模、性质等相继获突破，并被确定为(wèi)晋南地区首选发掘对象，为下一步考古打下基础(dǎxiàjīchǔ)。 1978年，陶寺遗址科学考古发掘(fājué)(fājué)和研究工作(gōngzuò)正式启动。经过近半个世纪的重点考古发掘和多学科综合研究，一个史前时期的重大遗址渐渐浮出水面。 在这处面积达(dá)400多万平方米的(de)(de)遗址中，考古人员(rényuán)发现了一座面积至少为280万平方米的巨型城址，掩埋于黄土之下。大城之内有面积近13万平方米的宫城，宫城内又现面积达6500平方米的宫殿基址和(hé)近600平方米的夯土基址。其面积之大、规模之宏伟，轰动海内外。“4000多年(duōnián)前，能够修建这么大一座城池，意味着陶寺聚集着数量众多的人群，已经拥有强大的组织和动员能力。”高江涛说(shuō)。 中国社会科学院学部委员、中华文明探源工程首席专家(shǒuxízhuānjiā)王巍认为，这是首次在中原地区发现夏王朝之前的超大型城址，考古学(kǎogǔxué)上把(bǎ)它称为王权形成的一个重要标志。 在这座神秘的(de)(de)大城里，文明早期都城初创时的“空间(kōngjiān)样本”清晰可见。从废弃的城址上，考古人员陆续发掘出大城城墙、宫城、宫殿建筑、仓储区、大型墓地(mùdì)、统一管理的手工业作坊区和普通居民区等，表明大城的功能曾十分完备。此外，考古还发现了具有观象授时功能的大型建筑，以及地位凸显的宫殿区、等级分化明显的墓葬、标志身份的礼器群等，点点(diǎndiǎn)簇簇，诉说着此处(cǐchù)不同寻常的过往。 “‘古观象台’等公共设施精准管理时空并(bìng)服务于(yú)王权与(yǔ)社会，是陶寺作为早期国家科技与制度文明的重要组成部分，标志着中华文明经天纬地的肇端。”中国社会科学院考古(kǎogǔ)研究所研究员、陶寺遗址第四任考古领队何努说。 游客在陶寺遗址(yízhǐ)博物馆参观（2024 年(nián) 11 月 12 日摄） 杨晨光摄 / 本刊 世界四大古文明中，为何唯有(wéiyǒu)中华文明延续至今？ 塔儿山下，汾水之畔。陶寺遗址的(de)作答润物无声。4300多年前，中华文明(zhōnghuáwénmíng)的图景发生变化。长江中下游良渚文化、石家河文化等相继衰落，中原崛起，兴盛于黄河中游(zhōngyóu)晋南盆地的陶寺文明脱颖而出。 “陶寺遗址考古发现(fāxiàn)了数量较多的、并非属于晋南地区文化系统(xìtǒng)的文化因素，其兼容并蓄、海纳百川的文化品质十分(shífēn)鲜明。”高江涛说，若把史前文化格局比作“重瓣花朵”，无论地理位置还是核心实力，陶寺遗址都是当之无愧的“花蕊(huāruǐ)”所在。 在(zài)陶寺遗址出土的(de)(de)5500余件各类文物中，由东南西北、四面八方汇聚而来的文化因素在汾河岸边的陶寺经历(jīnglì)了扬弃融合创新。良渚文化的玉琮玉璧、海岱地区的部分彩绘陶器、后石家河文化的玉兽面(shòumiàn)、甘青地区齐家文化风格的大双耳罐，从历史穿越到今天，共同描绘出陶寺文化的开放胸怀、多元面貌。 鼍鼓逢逢，回响(huíxiǎng)古今。 在陶寺遗址出土的7大类29件(jiàn)古乐器中(zhōng)，包括两种仅见于古代文献的宫廷庙堂乐器——鼍鼓与(yǔ)特磬。相较于20世纪30年代在安阳殷墟商王陵发掘中的首次出土，陶寺的发现又把鼍鼓与特磬组合使用的历史提早了约(yuē)千年。 “象征王权的(de)礼乐器组合在这里诞生，逐渐演变为夏商周时期(shíqī)的礼乐器。”何努说，陶寺已有了(le)早期王权国家和礼制制度的出现，这些因素被夏商周和后世所继承发扬，也是(shì)人们普遍认可的中华文明的显著特征之一。 考古(kǎogǔ)发现表明，陶寺社会作风务实，致力于礼制的(de)建立、实力的积蓄和可持续发展，有较为先进的政治文明形态，却无十分明显(míngxiǎn)的文化强势扩张之态。 从一些墓葬细节，可以看出陶寺(táosì)先民以礼治国、协和万邦的(de)大政之道：各地常作为武器而存在的斧钺，在陶寺大墓中出现时尖刃向下(xiàngxià)、镂空(lòukōng)雕漆，作为一种仪仗用具成排地沿墙摆放。大墓中还出土了拔掉獠牙的野猪下颌骨，以及两张折断的弓。 中华文明从起源阶段就具有“和合共生”的基因，在陶寺(táosì)处处闪耀。 陶寺遗址为中华文明(zhōnghuáwénmíng)探源开辟了新天地，二十四节气、后世青铜时代的范铸技术、古代都城的规划理念都能在此得到追根溯源(zhuīgēnsùyuán)。 “陶寺(táosì)宫城是我国目前发现的明确带有(dàiyǒu)围垣的最早宫城，其‘城郭之制’完备，成为我国古代重要都城制度内涵的重要源头。”陶寺考古遗址公园规划师、西安建筑(jiànzhù)科技大学文物保护科技研究院副院长王璐说(shuō)，陶寺遗址的主体建筑居于核心区域，这种(zhèzhǒng)建筑理念一直延续到明清故宫。类似“东厨”的房址位于宫城主殿东侧，推测后世“东厨”的宫室制度由此(yóucǐ)开创而来。陶寺宫城南墙上的“阙楼”式(shì)门址，也与隋唐时期洛阳城应天门阙楼大体相近。 文明的(de)进程，在陶寺(táosì)踏出了坚实的一步。“陶寺的兴起，成为(chéngwéi)夏商周文明的直接前身，是中华文明(zhōnghuáwénmíng)从多元走向一体的重要开端。”高江涛说，它所呈现出的一种空前的文化延伸到了今天，奠定了中华文明绵延不绝的基础。 “尧(yáo)可能不仅仅是(shì)一个人，也可能是以尧为代表的一个时代，代表着一个非常强大的族群、一个协和万邦的时代。”持有这一观点的高江涛等人认为，陶寺遗址应是以“尧或(huò)尧舜为代表”的那个时代的都城(dūchéng)。 文献记载，夏代之前，存在一个(yígè)中华文明早期历史阶段。“百年中国考古学实践证明，那个时代确实存在，并且(bìngqiě)已经(yǐjīng)进入文明社会。”高江涛说。 从(cóng)地理位置看，陶寺所处地带，正是古史记载的“唐地”“尧墟”所在，而“陶唐氏(táotángshì)”正是指“尧”。 陶寺遗址考古发现了史前时期的早期文字或符号。对于其中一个字符的辨识(biànshí)，学界有共识，也有争议。晋南地方志资料显示，临汾市下辖的襄汾、曲沃两县方言称太阳为(wèi)“窑窝(yáowō)”，与“尧王”发音相同。这一称谓极为特殊(tèshū)的方言，使用地域十分有限，与陶寺文化最核心区域即陶寺城址及其周边地区大致(dàzhì)吻合。 何努等人据此推断，“窑窝”可能是“尧王”的音转，“尧王”来自(láizì)陶寺(táosì)先民对太阳的崇拜。另外，加之临汾古称(gǔchēng)“尧都平阳”，“陶唐氏”正是指“尧”，因此，“尧”字可能性较大。 古史记载(jìzǎi)，尧很重要的功绩便是观天测象、推算历法(lìfǎ)。如(rú)，《尚书·尧典》“历象日月星辰”“敬授人时”，《史记·五帝本纪》帝尧“乃命羲、和(hé)，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时”。考古工作者表示，这在陶寺遗址都有重要的物证发现和相关研究，能够与传统(chuántǒng)文献的记载相互印证。 苏秉琦先生(xiānshēng)对于陶寺遗址的历史定位是这样(zhèyàng)表述的，“大致距今4500年左右，最先进的历史舞台转移到了晋南。在(zài)中原、北方、河套地区文化以及东方、东南方古文化的交汇撞击之下，晋南兴起了陶寺文化。……它(tā)相当于(xiāngdāngyú)古史上的尧舜时代，出现了最初的‘中国’概念。这时的‘中国概念’也可以说是‘共识中的中国’。” 中国考古(kǎogǔ)学泰斗严文明先生也曾说，“最早的中国是(shì)在什么时候呢？是在传说中的尧舜时代。现在从考古来看，可能尧都就在山西的陶寺”。 尧，创造了伟大的(de)文明，时至今日已经(yǐjīng)成为中华民族共同认同的一个文化符号、精神标识。 “族群认同和历史记忆是(shì)中华民族凝聚发展的一个关键，也是中华文明探源的意义之一。”王巍(wángwēi)说，从考古年代和地理位置、遗址性质、等级和内涵上判断，陶寺是同“尧都”最(zuì)吻合的遗址。 作为尧的继承者，舜的故事在晋南也(yě)广为流传。 临汾向南，便来到黄河之(zhī)东留有(liúyǒu)舜帝犁沟、舜帝陵等诸多名胜的运城市。今天，人们在沉醉于(chénzuìyú)历山脚下舜王坪那崇山峻岭、树木茂盛的自然风光之时，也重新吟诵起那首脍炙人口的南风歌。据《礼记·乐记》记载“昔者(xīzhě)舜作五弦之琴以歌《南风》”：南风之薰兮，可以(kěyǐ)解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。 也许，我们今天很难想象，禹(yǔ)和舜之间经历着怎样的一种转承关系。但是，禹的儿子启创立的我国第一个奴隶制王朝——夏朝，以(yǐ)它命名的“夏县”就坐落于今天的运城市(yùnchéngshì)。 夏县，古文献中记载的(de)“禹都安邑”所在。考古(kǎogǔ)证实，这方面积1300余平方公里的土地与“夏朝”有着千丝万缕的关联。20世纪70年代以来，考古工作者在夏县东下冯村发现(fāxiàn)了现存(xiàncún)面积约110万平方米的夏时期(shíqī)遗址，这是目前晋南地区发现面积最大的夏商时期聚落之一(zhīyī)，为解读晋南“夏墟”的历史内涵、阐释晋南地区在中华文明进程中的重要地位与作用提供考古实证(shízhèng)。类似惊人的发现，还在不断问世和揭秘中。 尧舜禹不是传说——随着越来越多考古发现的实证，我们将(jiāng)更多地触摸到那个时代(shídài)的空谷足音。■